移～你嘛佇遮(lí mā tī tsia)

本特展設計之主視覺畫面，含大主題、小標題、展期與相關主合辦單位資訊。

● slogan：

"Life review is a naturally occurring, universal mental process characterized by the progressive return to consciousness of past experiences" — Butler, R. N. (1963).

「生命回顧，是一種自然且普遍的心理歷程，使過往經驗逐漸重返意識。」— 羅伯特・巴特勒（1963）

● 展敘：

本展主題《移～你嘛佇遮(li mā tī tsia)—115 年臺南樂齡特展》，是以大光文化健康站作為核心據點，這裡聚集多數為了生活轉型與經濟考量等因素在青年時期便從原鄉來到都市拚搏生長的長者們，長者們在青年時期隨著遷移必須面對不同文化生命經驗與環境脈絡的衝擊，而臺南市以閩南客家族群居多，「語言」成為最具影響的需求，在都市面臨新環境的家庭生活、工作或學習歷程中，入境隨俗以閩南語作為交流工具之一。大光文化健康站作為年長者身心健康守護與高齡教學場域，親切的互相關心與問候成為大光文健站每天為彼此到來相遇最美好的招呼，以「移～你嘛佇遮(li mā tī tsia)」親切問候做為命題，除了道出對身體移動的試問之外，也道出移動後對人本的關切。

● 大標：

日本回憶法執行

● 內文：

本次活動，在日本首創、在老年人懷舊方法「回憶工作坊」方面擁有豐富經驗的北名古屋市昭和日常博物館（以下簡稱日常博物館）的合作下，2025 年 2 月下旬，臺灣歷史博物館帶領臺南兩原文館參與日方辦理之「社區回憶工作坊」，在日方指導與當地長者，透過設置「農具」、「服飾」、「手工」、「廚具和烹飪」、「我們珍惜的東西」等與物質文化相關的共同主題，並創建了一個工作坊，讓老年人可以獨立談論他們的記憶，爾後臺南兩原文館將工作坊帶回臺南跟大光健康文健站一起合作，利用主題帶領並鼓勵長輩回憶當地的傳統、自己的生命記憶。聆聽與對話將多代人與該地區聯繫起來，同時發展回憶方式，並以社區博物館為基地傳承當地文化。

呼應 B4 牆面，滿版輸出大光文化健康站場景。

● 大標：

談「旅遊景點」與「飲食」

● 內文：

臺灣歷史博物館帶領臺南兩原文館於大光文化健康站辦理計畫說明會暨工作坊實施，以旅遊景點探討長輩在臺南記憶最深刻的旅遊經驗與飲食記憶，由於臺南作為原住民長輩移居的第二故鄉，是否有記憶深刻的旅遊景點或吃到驚豔的食物，讓長輩回憶對於臺南在地的旅遊或參觀經驗，連結長輩對臺南在地的認同想像是什麼，並理解長輩對臺南或原生部落的看法。

我們透過照片帶領長輩回憶旅遊經驗(包含食物、交通工具、活動內容、建築等)，從「有什麼」初步引導長輩分享並以製作留言卡來討論。

從旅遊景點與飲食探討移居臺南的問題之後，再將主題延伸反向引導長輩回憶原生部落景點與飲食經驗，回到自己原生部落經驗，將記憶深刻景點或場域分享，藉此理解長輩在認同上與環境心境轉換。

● 大標（續）：

博物館的創齡活動與回想實作

● 內文：

此階段工作坊由臺南市政府原住民族事務委員會、臺南市原住民文化會館（札哈木館）、臺南市原住民文物館與國立臺灣歷史博物館、臺南市大光文化健康站、高雄市那瑪夏區原住民文物館、高雄市桃源區原住民文物館、屏東原民館、屏東縣霧臺鄉魯凱族文物館、屏東縣三地門鄉原住民文化館、屏東縣來義鄉原住民文物館、屏東縣獅子鄉文物陳列館及嘉義縣阿里山鄉鄒族自然與文化中心合辦，活動共計兩日，透過創齡設計、回憶法實作與口述訪談等多元學習途徑，帶領原文館學員向長者學習、創造歷史，以影像與文字紀錄人生故事，這些知識與方法將應用於原文館的訪談與文史實務工作中，攜手記錄下每一段長者的生命歷程與部落記憶，共同編織屬於在地的歷史敘事。

由周妮萱講師以「打造創意健康與幸福感——博物館中的創齡活動」議題帶領學員們認知博物館內操作與行動，再由與日方學習後將「回想法」帶回地文館實作的臺南兩原文館館員進行方法介紹與操作，最後周妮萱老師以低結構團體運作介紹與研討做總結。

● 大標：

口述訪談實作

● 內文：

參與工作坊的地文館館舍館員經過建構回想法的脈絡與經驗鑑賞，在大光文健站的長輩加入活動場域開始實作，以「口述訪談」方法來認識倍訪長輩的基本背景與生命故事，以分組方式配合 1 至 2 位長輩進行活動，透過遷移軌跡、物件分享、飲食習慣、身份認同、童年生活與回想法回饋，建構跨世代探討與交織，時空與文化重疊共鳴出「移居」的雛形。

回想法以 1 小時訪談配合長者吸收與輸出量能為操作時間基礎，長輩退場之後接著由官員開始分組討論分析其受訪者資料與脈絡建置，作為觀察者與指導結果的鄭政誠教授最後透過館員分析結果進行意見回饋與案例分析，分析出原住民在漢人社會中的身分認同、從離開原生部落到都市生活艱辛與結婚文化衝擊、原生部落的男性與女性進入都市後角色關係與變異、平埔原住民族身分認同與脈絡等結果。

● 大標（續）：

第四場：「小時候聽過的聲音」與「有印象的遊戲」

● 內文：

這次參與者一共 6 位長輩，由館員擔任引導者。參與長輩則是來自不同地區的原住民族且皆是遷移到臺南生活 30 年以上的臺南在地人。

長者來自不同地區，因此有不一樣的生長經驗，透過回想法觀察、察覺相同、相似之處，包含與不同族群（漢人、外省人等）共同生長的記憶、傳統文化及長輩的生活經驗等，長者分享的同時彼此也會一起討論、回想。

實作過程中，採用圍圈的方式進行，進行兩輪的提問與回饋，每一次長者發言前，引導者皆會提醒長者需要先自我介紹，讓長者持續性地回想自己的生長經歷，這次實作中即有長者在第二次的介紹中補充前次忘記提及或說錯的部分，透過此種方式增進長者的回想。這次實作中也發現，先讓比較積極表達的長者發言，可以帶動其他長者的回饋，其他長者也感覺更願意參與在活動中，過程中也感覺到比前幾次更有談話、交流。

在「印象深刻的聲音」中，長輩提到有外省腔調的叫賣聲、魚市場的日語叫賣聲等，以及動物的叫聲等，在這些聲音中長者也會主動發出聲音讓我們了解是什麼樣的聲音，長者之間也透過聲音回想，彼此討論聲音的正確性。此環節讓長者回憶起在原鄉時長輩的教誨，例如聽到某種鳥類的叫聲就可能會發生不幸。

另外，在「小時候的遊戲」中，長者也主動起身教我們如何進行遊戲，並且一個帶一個地遊玩。過程中發現，雖然出生不同，但遊玩的遊戲大致都類似，只是名稱、玩法上會稍微不同。

● 大標：

小時候熟悉或印象深刻的音樂

● 內文：

這次參與者一共 6 位長輩，由沐古易及高忠瑋擔任引導者，呂怡屏及程安鯖擔任觀察者。參與長輩則是來自不同地區的原住民，但是遷移到臺南生活 30 年以上的臺南在地人。

雖然長者來自不同地區，因此有不一樣的生長經驗，但可以透過回想法觀察、察覺相同、相似之處，包含與不同族群（漢人、外省人等）共同生長的記憶、傳統文化及長輩的生活經驗等，長者分享的同時彼此也會一起討論、回想。

實作過程中，採用圍圈的方式進行，進行兩輪的提問與回饋，每一次長者發言前，引導者皆會提醒長者需要先自我介紹，讓長者持續性地回想自己的生長經歷，這次實作中即有長者在第二次的介紹中補充前次忘記提及或說錯的部分，透過此種方式增進長者的回想。這次實作中也發現，長者更熟悉流程及不畏懼麥克風，願意勇敢分享與發言，並主動自我介紹，整體感覺長者更願意參與在活動中，過程中也感覺到比前幾次更有談話、交流、互動，例如隨著音樂拍打節奏或是一同唱歌。

在「小時候熟悉或印象深刻的音樂」中，第一輪由引導者向長者分享小時候對自我身分認同感到疑慮時，常常聽張震嶽的《神愛世人》，長者則分享過往思念家鄉時，會唱《一把情種》，歌詞雖有改變但旋律不變，也有長者分享物件，是年輕時男朋友贈送的口琴，至今仍保管著並吹奏旋律與其他長者分享。

而第二輪的回想法中，引導者向長者分享黑膠唱片《旅行的回憶》，是由阿美族最早期的歌手-盧靜子所唱，唱片中收入 4 首歌，包含那魯灣、檳榔村之戀等，在黑膠唱片時代後也有出現 CD Player 等物件。長者則分享對於父親的自創歌曲，開心時會吟唱。長者除了分享族語歌曲，也分享閩南語歌曲，像是《媽媽請你保重》，是在離開家鄉後，想念母親時會唱的歌曲。

引導者總結，此次主題多與感情相關，包含愛情、親情，歌曲種類也包含中文歌、閩南語歌、部落歌曲、自創歌曲。

● 大標（續）：

印象深刻的明星與音樂

● 內文：

這次參與者一共 6 位參與長輩則是來自不同地區的原住民，但都是遷移到臺南生活 30 年以上的臺南在地人。

雖然長者來自不同地區，因此有不一樣的生長經驗，但可以透過回想法觀察、察覺相同、相似之處，包含與不同族群（漢人、外省人等）共同生長的記憶、傳統文化及長輩的生活經驗等，長者分享的同時彼此也會一起討論、回想。

實作過程中，採用方桌圍起的方式進行，進行一輪的提問與回饋，每一次長者發言前，引導者皆會提醒長者需要先自我介紹，讓長者持續性地回想自己的生長經歷，是否有印象中的音樂陪伴，並以唱片套等等的道具輔助，加強長輩回想，透過此種方式增進長者的回想。這次實作中也發現，長者更熟悉流程及不畏懼麥克風，也會在活動前互相寒暄及分享美食，長者們不陌生且善於表達自己，也知道自己喜歡的歌曲，其中，長者曾巴阿玉表達很豐富熱情，樂於分享小時候的記憶，長者趙劉美子則自述耳朵不好，因此沒有參與活動，她當天的狀況也要呈現出來整體感覺長者更願意參與在活動中，過程中也感覺到比前幾次更有談話、交流、互動，例如隨著音樂拍打節奏或是一同唱歌。

在「印象深刻的明星與音樂」中，第一輪由引導者向長者分享小時候印象深刻的歌曲時，長者杜春來分享當時經濟環境不富裕，但是可以在當時用音樂點綴生活，父親購買萬沙浪的唱片，在節慶或有獵物時會一起唱歌、聽音樂。長者曾巴阿玉則分享念書時期不能說方言，會被懲罰掛上木牌，也想起擔任青年隊守護部落的故事。

而引導者沐古易分享 naluwan 系列歌曲的故事，源於這次林班時期各族之間會交流文化與歌曲，因此有一系列 naluwan 的歌曲衍生。引導者總結，此次主題多與感情與生活相關，包含愛情、親情等等，歌曲種類也包含中文歌、日文歌、部落歌曲、自創歌曲。

● 大標：

巷弄裡的基地—大光文化健康站

● 內文：

大光文化健康站位於臺南市的北區，是一處專為原住民族長者設立的社區照顧與文化交流空間。自 2017 年設立以來，它不僅提供日常照護服務，更成為都市原住民延續文化與建立社群連結的重要據點。

● 在這裡，長者可以透過課程、共作共享與活動，維持身心健康，同時延續族群文化記憶。

● 大標：

西拉雅族婦女走向民族認同之路

● 內文：

（1）受訪長者：

姓名：萬潘鳳英
性別：女
族名：平埔原住民族（西拉雅族）
年次／年紀（算至 114 年）：46 年/68 歲
原鄉縣市區域：臺南市楠西區
現居縣市區域：臺南市北區
來到大光文健站年份：113 年 11 月

（2）我是萬潘鳳英，出生於玉井，成長環境以閩南為鄰的村莊，語言與生活從小受環境影響很早已融入閩南文化中，但我的族群身分卻在成長過程中隱而未顯，是直到我成年、結婚之後，才從戶籍資料中得知自身的族群標記，並在被稱呼與自我認同之間，逐步理解「我是誰」。

我 12 歲就離開家鄉工作起，我的人生隨著婚姻與生計不斷邊徙，從玉井、楠西到臺南市區，在紡織廠、家庭代工與小本生意之間輾轉，城市帶來機會，也伴隨不穩定與勞動的辛勞，我以雙手支撐家庭，在生活壓力與日常技藝中，累積屬於自己的生命韌性。

然而沒有被完全承認的平埔原住民族一員，我對族群經驗是斷裂與缺席，傳統祭儀逐漸遠離，語言與文化也需要重新學習與拼湊。即便如此，在大光文化健康站與教會的日常相聚中，我與其他族人重新建立連結，在交流、學習與陪伴之中，感受到久違的歸屬感。

從被他者命名，到我主動登記並認同自身為西拉雅族，我的生命歷程不僅是個人故事，也映照出我們這一群人等待被看見、被承認。

● 大標：

巷村裡唯一的魯凱人：跨足婚姻與生活磨合

● 內文：

（1）受訪長者：

姓名：曾巴阿玉
性別：女
族名：魯凱族 Lwane
年次／年紀（算至 114 年）：32 年/82 歲
原鄉縣市區域：屏東縣霧臺鄉
現居縣市區域：臺南市北區
來到大光文健站年份：106 年 9 月

（2）我來自屏東縣霧臺鄉的魯凱族，我是曾巴阿玉，我的人生從部落走入城市生活，我在 25 歲離開部落，遷居到臺南市，從此展開長達多年的都會生活，語言、飲食與人際關係的差異，對我而言從未成為阻礙，反而在「互相」的信念中，形塑出我與他人共處的方式，並且在每年祭典期間，我仍持續與原鄉維繫著連結。

在我的童年記憶裡，部落是一個勞動與集體生活的地方，我曾是部落青年服務隊的隊長，在沒有道路的年代，背負物資往返山徑，用身體服務我對部落的責任，這段經歷不僅鍛鍊了我的生命，也呈現出我們族群密切的互助與紀律。

在進入城市後，我在家庭與工作之間奔波，從手工勞動到照顧子女，逐步建立新的生活，我長期處於缺乏原鄉的環境之中，族語與文化多半只能在記憶中延續，唯有在返回部落參與祭儀時，那些關於歌舞與小米酒的身體記憶，才會再次被喚醒。

如今，在大光文化健康站的日常聚會裡，我重新與不同族群的原住民相遇，透過語言、信仰與互動，慢慢找回群體。

● 大標：

府城打拼的阿美族少年

● 內文：

（1）受訪長者：

姓名：杜春來
性別：男
族名：阿美族 Namoh
年次／年紀（算至 114 年）：50 年/64 歲
原鄉縣市區域：花蓮縣壽豐鄉
現居縣市區域：臺南市永康區
來到大光文健站年份：113 年 3 月

（2）我是杜春來，花蓮阿美族，我的小時候是在沒有公路的部落中長大，童年求學需要長途跋涉，後來因家境困難而中斷學業，轉而投入技藝學徒的工作，從年少開始，我就在現實條件中學習如何生存，也逐步形塑出自己面對世界的方式。

退伍後，為了改善家庭經濟，我南下到臺南市尋找機會，後來我進入鋼鐵工廠，在高工時、高風險的環境中持續工作，憑藉過去累積的技術經驗與對自己的要求，我從基層員工一步步晉升為組長，為自己開闢出一個位置，長時間的勞動不僅改變了我的處境，也讓我能回饋家庭，完成購屋與成家的目標。

在都市生活中，我的族群身分偶爾會成為他人目光的焦點，但我選擇用行動回應這些偏見，在日常互動中建立信任與尊重，相較於部落的生活文化，城市生活更強調個人的努力與適應，而我也在兩者之間慢慢找到平衡。

隨著年歲增長，我的勞動強度逐漸減輕，生活步調也轉為平緩，在大光文化健康站的參與中，我重新連結族群與人群，在交流與陪伴延續。

● 大標：

嫁到府城打拼的少女

● 內文：

（1）受訪長者：

姓名：王杜秋枝
性別：女
族名：阿美族 Panai
年次／年紀（算至 114 年）：38 年/76 歲
原鄉縣市區域：花蓮縣壽豐鄉
現居縣市區域：臺南市永康區
來到大光文健站年份：111 年 4 月

（2）我叫王杜秋枝，和杜春來是姐弟關係，在家中排行老二。國小肆業後，我曾到臺東池上當幫傭，工作內容包括放牛、割草以及各種家務，之後我回到家鄉，在家人介紹下與一位職業軍人結婚。

婚後初期來到臺南市時，我對周遭的人事物都不太熟悉，也做過一些零工，例如替小朋友製作衣服，一件工資是五毛錢，曾經一個月最高收入約三百元，在臺南的生活多半以先生為主，也透過他的朋友，慢慢認識阿美族的族人，並曾參與在臺南舉辦的豐年祭活動。

大約在 2019 年，我開始加入大光文化健康站，在那裡與更多人交流，也逐漸建立起新的生活連結。

● 大標：

布農器物遷移生命歷程

● 內文：

（1）受訪長者：

姓名：田玉燕
性別：女
族名：布農族 Niuwa
年次／年紀（算至 114 年）：42 年/72 歲
原鄉縣市區域：南投縣信義鄉
現居縣市區域：臺南市北區
來到大光文健站年份：106 年 9 月

（2）我叫田玉燕，原居南投縣信義鄉，婚後遷居到雲林縣虎尾鎮，也曾短暫住在嘉義，最後在 2009 年定居於臺南市，這樣的選擇，其實來自我對娘家與家庭情感的回歸，這些移動是在不同環境中不斷適應文化、重新理解自己身分，我帶來的木製杵臼，承載著深厚的飲食文化與集體記憶，這樣的器物常見於阿美族與布農族的社群中，過去多用來處理糯米與小米，也常出現在慶典與日常飲食之中，隨著生活型態改變，杵臼的尺寸逐漸縮小，以適應現代家庭的需求，並會搭配蒸飯網來避免食材沾黏，這個器物也喚起我們對豐年祭的記憶—女性負責使用杵臼、蒸煮食物，再分裝給在外工作的男性，呈現出當時的性別分工與部落的互助關係。

其實不同族群也有相似器物，例如排灣族會以花生與芋頭乾製作「搖搖飯」，並用大型杵臼搗碎食材，而「吉拿富」則以水煮方式烹調；鄒族則偏好以風乾方式保存食物，小米多是在煮熟後再進行保存。透過這些物件，不只是工具，而是世代流動的文化延續與生活痕跡。

● 大標：

原住民女性在都市重構自我認同

● 內文：

（1）受訪長者：

姓名：傅朱美妹
性別：女
族名：阿美族 Simoy
年次／年紀（算至 114 年）：36 年/78 歲
原鄉縣市區域：臺東縣馬蘭部落
現居縣市區域：臺南市東區
來到大光文健站年份：109 年 9 月

（2）我叫傅朱美妹，來自臺東馬蘭部落，是阿美族人，在家中排行第二。19 歲那年，我因緣際會與朋友一同南下到臺南市，並在當地認識了一位年長我 18 歲的外省籍軍人。儘管當時家人反對，也認為嫁給軍人是「懶惰」的選擇，我仍選擇自由戀愛，開啟了我在臺南的新生活。我常回憶起童年時家後的小菜園，以及阿嬤煮的地瓜葉與苦瓜，這些味道成為我生命中很重要的記憶，我也一直相信，語言就是身分的延續，從小家裡就要求「回家不講族語會被罵」，因此直到現在，我仍堅持和子女、族人使用母語。

來到臺南後，我曾住在眷村外圍，日常生活多以臺語為主。因為馬蘭部落本來就是多族群共存的環境，我可以很自然地在不同語言之間切換。直到後來搬到永康，我才真正與臺南在地的阿美人建立起聯繫與社群。現在的我獨自生活，能夠自理日常，假日會搭公車出門買菜，也會固定前往大光文化健康站參與活動，享受這個讓我「能夠做自己」的空間。

• 互動區—「妝點你的行李箱出發吧！」及問卷調查。
• 從展示物件延伸利用早期興盛的「紙娃娃」童玩概念延伸設計。

在已設計好的紙張內，以黑線線稿設計出的行李箱及其他可被裝進行李箱的物件，如服飾、鞋子、金錢、便當盒、水壺、書等等，提供老中親共作將物件自行著色並決定哪些要裝進行李箱、哪些不用，也可以讓觀者自行增加其他想裝載的物件，並黏著裝進行李箱內，完成互動區與問卷調查之觀者將可得到本展設計的小禮品—永保安康車票乙張。